Евангелие от луки 5. Библия

1–11. Призвание Симона. – 12–26. Исцеление прокаженного и расслабленного. – 27–39. Пиршество у мытаря Левия.

Лк.5:1. Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,

Во время проповеди, которую держал Христос, стоя на самом берегу Геннисаретского озера (см. Мф. 4:18), народ так стал теснить Его, что дольше Ему трудно было держаться на берегу (ср. Мф.4:18; Мк. 1:16).

Лк.5:2. увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.

«Вымывали сети». Евангелист Лука обращает внимание только на эту работу, другие евангелисты говорят и о починке сетей (Мк. 1:19) или же только о закидывании сетей (Мф. 4:18). Промывать сети нужно было для того, чтобы освободить их от попавших в них ракушек и песка.

Лк.5:3. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.

Симон был уже учеником Христа (см. Ин. 1 и сл.) – только не был еще призван, как и другие апостолы, к постоянному следованию за Христом и продолжал заниматься рыболовством.

О положении Христа в лодке во время проповеди см. Мк. 4:1.

Лк.5:4. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.

Лк.5:5. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.

Лк.5:6. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.

Лк.5:7. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.

Господь предлагает Симону проплыть подальше на глубокое место и там закинуть сети для ловли рыбы. Симон, обращаясь к Господу как к «Наставнику» (ἐπιστάτα! – вместо часто употребляющегося у других евангелистов обращения «равви»), замечает, что улова вряд ли можно ждать, он со своими товарищами пробовал ловить даже ночью – в самые хорошие часы для рыбной ловли – и, однако, ничего не поймали. Но все-таки по вере в слово Христа, которое, как знает Симон, имеет чудодейственную силу, он исполняет волю Христа и получает в награду огромную добычу. Добыча эта так велика, что начали уже в некоторых местах прорываться сети, и Симон со своими спутниками стали подавать знаки руками рыбакам, оставшимся в другой лодке у самого берега, чтобы те поскорее ехали к ним на подмогу, кричать же было излишне по причине дальности расстояния лодки Симона от берега. «Товарищи» же, очевидно, все время следили за лодкой Симона, так как слышали то, что сказал Христос Симону.

Лк.5:8. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.

Лк.5:9. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;

И Симон, и прочие, бывшие тут, чрезвычайно испугались, а Симон даже стал просить Господа выйти из лодки, так как чувствовал, что его греховность может пострадать от святости Христа (ср. Лк. 1:12, 2:9; 3 Цар. 17:18).

«От этого лова» – точнее: «улова, который они взяли» (в русском переводе неточно: «ими пойманных»). Чудо это особенно поразило Симона не потому, чтобы он раньше не видал чудес Христовых, а потому, что оно совершилось по каким-то особым намерениям Господа, без всякой просьбы со стороны самого Симона. Он понял, что Господь хочет дать ему какое-то особое поручение, – и страх перед неизвестным будущим наполняет его душу.

Лк.5:10. также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.

Лк.5:11. И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним.

Господь успокаивает Симона и раскрывает перед ним цель, которую имел, когда чудесным образом послал Симону богатейший улов рыбы. Это было символическое действие, которым Симону указывалось на тот успех, какой он будет иметь, когда начнет обращать своей проповедью ко Христу целые массы людей. Евангелисту, очевидно, предносилось здесь то великое событие, которое совершилось благодаря, главным образом, проповеди апостола Петра в день Пятидесятницы, а именно, обращение ко Христу трех тысяч человек (Деян. 2:41).

«Оставили все». Хотя Господь обращался только к одному Симону, но, очевидно, и другие ученики Господа поняли, что для всех них наступило время оставить свои обычные занятия и путешествовать вместе с их Учителем. Впрочем, это не было еще призванием учеников к апостольскому служению, таковое совершено было после (Лк. 6 и сл.).

Отрицательная критика указывает на то, что у первых двух евангелистов ничего не сказано о чудесном улове рыбы, и делает заключение, что евангелист Лука здесь слил в одно событие два совершенно различные по времени: призвание учеников быть ловцами людей (Мф. 4:18-22) и чудесный лов рыбы после воскресения Христа (Ин. 21). Но чудесный лов в Евангелии Иоанна и чудесный лов в Евангелии Луки имеют совершенно разный смысл. Первый говорит о восстановлении апостола Петра в его апостольском служении, а второй – только еще о приготовлении к этому служению: здесь у Петра еще только возникает мысль о той великой деятельности, к которой его Господь призывает. Поэтому несомненно, что это совсем не тот улов, о котором сообщает евангелист Иоанн. Но в таком случае как же примирить между собой двух первых евангелистов и третьего? Почему первые два евангелиста ничего не говорят об улове рабы? Некоторые толкователи (например, Кейль), сознавая свое бессилие разрешить этот вопрос, утверждают, что евангелист Лука имеет в виду вовсе не то призвание, о котором рассказывают первые два евангелиста (Толков. на Ев. Мф. гл. IV). Но вся обстановка события не позволяет думать, чтобы оно могло повториться и чтобы евангелист Лука говорил не о том моменте евангельской истории, какой имеют в виду евангелисты Матфей и Марк. Поэтому лучше будет сказать, что первые два евангелиста не придавали такого важного значения тому символическому лову рыбы, какой он имел в глазах Луки. В самом деле, евангелисту Луке, описывавшему в книге Деяний проповедническую деятельность апостола Петра и, очевидно, давно уже интересовавшемуся всем, что имело отношение к этому апостолу, весьма важным казалось и в Евангелии отметить то символическое предуказание на успех будущей деятельности апостола Петра, какое содержится в истории о чудесном улове рыбы.

Лк.5:12. Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.

Лк.5:13. Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.

Лк.5:14. И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им.

(См. Мф. 8:2-4; Мк. 1:40-44).

Евангелист Лука более следует здесь Марку.

Лк.5:15. Но тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих.

Лк.5:16. Но Он уходил в пустынные места и молился.

О непослушании прокаженного евангелист Лука умолчал (ср. Мк. 1:45).

«Тем более», т.е. в еще большей степени, чем прежде (μᾶλλον). Запрещение говорить только еще более побуждало людей распространять слух о Чудотворце.

Лк.5:17. В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, -

Лк.5:18. вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;

Лк.5:19. и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса.

Лк.5:20. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.

Лк.5:21. Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

Лк.5:22. Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?

Лк.5:23. Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?

Лк.5:24. Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.

Лк.5:25. И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.

Лк.5:26. И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.

(См. Мф. 9:2-8; Мк. 2:3-12).

Евангелист Лука к повествованию двух первых евангелистов делает некоторые прибавления.

«В один день», т.е. в один из тех дней, именно во время предпринятого Господом путешествия (см. Лк. 4 и сл.).

«Законоучители» (см. Мф. 22:35).

«Из всех мест» – выражение гиперболическое. Мотивы прибытия книжников и фарисеев могли быть весьма разнообразны, но, конечно, среди них преобладало недружелюбное отношение ко Христу.

«Сила Господня», т.е. сила Бога. Евангелист Лука там, где называет Господом Христа, пишет слово κύριος с артиклем (ὁ κύριος), а здесь поставлено κυρίου – без артикля.

«Сквозь кровлю», т.е. через черепицу (διὰ τῶν κεράμων), которой была выложена крыша дома. Черепицу они разобрали в одном месте (у Мк 2:4, кровля представляется такой, которую нужно «прокапывать»).

«Сказал человеку тому: прощаются...» – правильнее: «сказал ему: человек! прощаются...» Христос называет расслабленного не «чадом», как в других случаях (например, Мф. 9:2), а просто «человеком», вероятно, имея в виду его прежнюю греховную жизнь.

«Уразумев помышления их». Некоторые критики указывают здесь на противоречие евангелиста Луки себе самому: только что он сказал, что книжники между собой рассуждали вслух, так что Христос мог слышать их разговоры, а теперь он говорит, что Христос проник в их мысли, которые они держали про себя, как отметил евангелист Марк. Но противоречия здесь нет никакого. Христос мог слышать разговор книжников между собой – об этом Лука умолчал, – но в то же время Он проник мыслью в тайные помышления, которые они скрывали. Они, следовательно, согласно евангелисту Луке, не всё высказывали, что думали...

Впечатление, оказанное этим чудом на народ (стих 26), согласно евангелисту Луке, было сильнее, чем изобразили его Матфей и Марк.

Лк.5:27. После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.

Лк.5:28. И он, оставив все, встал и последовал за Ним.

Лк.5:29. И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.

Лк.5:30. Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?

Лк.5:31. Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;

Лк.5:32. Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.

Лк.5:33. Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?

Лк.5:34. Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?

Лк.5:35. Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.

Лк.5:36. При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.

Лк.5:37. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;

Лк.5:38. но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.

Лк.5:39. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.

Призвание мытаря Левия и устроенное им пиршество евангелист Лука описывает согласно с Марком (Мк. 2:13-22; ср. Мф. 9:9-17), только изредка восполняя его рассказ.

«Вышел» – из города.

«Увидел» – правильнее: «стал смотреть, наблюдать» (ἐθεάσατο).

«Оставив все», т.е. свою контору и все, что в ней было!

«Последовал» – точнее: «следовал» (несовершенный глагол прошедшего времени ἠκολούθει по лучшему чтению означает постоянное следование за Христом).

«И других, которые возлежали с ними». Так евангелист Лука заменяет выражение Марка «грешники» (Мк. 2:15). О том же, что за столом были «грешники», он говорит в 30-м стихе.

«Почему ученики Иоанновы...». Евангелист Лука не упоминает, что с вопросами ко Христу обращались и сами ученики Иоанна (ср. Матфея и Марка). Это объясняется тем, что он сокращает эту картину, которую первые два евангелиста разделяют на две сцены, в одну сцену. Почему ученики Иоанна очутились на этот раз вместе с фарисеями, это объясняется сходством в их религиозных упражнениях. На самом деле, конечно, дух фарисейских постов и молитв был совершенно иной, чем у учеников Иоанна, который в свое время немало обличал фарисеев (Мф. 3). Молитвы, которые творили ученики Иоанна, – об этом упоминает только евангелист Лука, – были, вероятно, положенные для разных часов дня, так называемые иудейские «шма» (ср. Мф. 6:5).

«При сем сказал им притчу...». Разъяснив, что фарисеи и ученики Иоанна не могут высказывать претензий по поводу несоблюдения учениками Христа постов (о молитве речи нет, потому что, конечно, и ученики Христа молились), Господь далее разъясняет, что, с другой стороны, не следует ученикам Его сурово осуждать фарисеев и учеников Иоанновых за то, что те строго держатся ветхозаветных постановлений или, лучше, привычек старины. Нельзя в самом деле взять один кусок из новой одежды для того, чтобы починить старую: к старой одежде кусок от новой не подойдет, а новая тоже будет испорчена такой вырезкой. Это значит, что к ветхозаветному миросозерцанию, на почве которого продолжали стоять даже ученики Иоанна Крестителя, не говоря уже о фарисеях, не следует приставлять только одного кусочка нового, христианского миросозерцания, в виде свободного отношения к постам, установленным иудейским преданием (не Законом Моисеевым). Что будет, если ученики Иоанна заимствуют от учеников Христовых только эту свободу? В остальном ведь их миросозерцание ни в чем не изменится, а между тем они нарушат этим цельность своего собственного взгляда, и вместе новое учение, христианское, с которым они после должны будут познакомиться, утратит для них впечатление цельности.

«И никто не вливает...». Здесь другая притча, но совершенно одинакового содержания с первой. Новое вино нужно вливать в новые мехи, потому что оно должно бродить и мехи будут растягиваться очень сильно. Старые мехи не выдержат этого процесса брожения, они разорвутся, – а к чему жертвовать ими напрасно? Они могут к чему-нибудь и пригодиться: Ясно, что Христос опять здесь указывает на бесполезность заставлять неподготовленных к принятию Его учения вообще, учеников Иоанна усваивать одно какое-нибудь правило христианской свободы. Пусть пока носителями этой свободы будут люди способные ее воспринять и усвоить. Он, так сказать, извиняет учеников Иоанновых в том, что они все еще составляют какой-то отдельный кружок, стоящий вне общения с Ним: Такое же извинение ученикам Иоанна содержится и в последней притче о том, что старое вино вкуснее (стих 39). Господь хочет сказать этим, что для Него вполне понятно то обстоятельство, что люди, привыкшие к известным порядкам жизни и усвоившие себе давно уже определенные воззрения, держатся за них всеми силами и что старинное кажется им приятным.

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

1–11. Призвание Симона. – 12–26. Исцеление прокаженного и расслабленного. – 27–39. Пиршество у мытаря Левия.

Лк.5:1. Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,

Во время проповеди, которую держал Христос, стоя на самом берегу Геннисаретского озера (см. Мф. 4:18), народ так стал теснить Его, что дольше Ему трудно было держаться на берегу (ср. Мф.4:18; Мк. 1:16).

Лк.5:2. увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.

«Вымывали сети». Евангелист Лука обращает внимание только на эту работу, другие евангелисты говорят и о починке сетей (Мк. 1:19) или же только о закидывании сетей (Мф. 4:18). Промывать сети нужно было для того, чтобы освободить их от попавших в них ракушек и песка.

Лк.5:3. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.

Симон был уже учеником Христа (см. Ин. 1 и сл.) – только не был еще призван, как и другие апостолы, к постоянному следованию за Христом и продолжал заниматься рыболовством.

О положении Христа в лодке во время проповеди см. Мк. 4:1.

Лк.5:4. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.

Лк.5:5. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.

Лк.5:6. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.

Лк.5:7. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.

Господь предлагает Симону проплыть подальше на глубокое место и там закинуть сети для ловли рыбы. Симон, обращаясь к Господу как к «Наставнику» (ἐπιστάτα! – вместо часто употребляющегося у других евангелистов обращения «равви»), замечает, что улова вряд ли можно ждать, он со своими товарищами пробовал ловить даже ночью – в самые хорошие часы для рыбной ловли – и, однако, ничего не поймали. Но все-таки по вере в слово Христа, которое, как знает Симон, имеет чудодейственную силу, он исполняет волю Христа и получает в награду огромную добычу. Добыча эта так велика, что начали уже в некоторых местах прорываться сети, и Симон со своими спутниками стали подавать знаки руками рыбакам, оставшимся в другой лодке у самого берега, чтобы те поскорее ехали к ним на подмогу, кричать же было излишне по причине дальности расстояния лодки Симона от берега. «Товарищи» же, очевидно, все время следили за лодкой Симона, так как слышали то, что сказал Христос Симону.

Лк.5:8. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.

Лк.5:9. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;

И Симон, и прочие, бывшие тут, чрезвычайно испугались, а Симон даже стал просить Господа выйти из лодки, так как чувствовал, что его греховность может пострадать от святости Христа (ср. Лк. 1:12, 2:9; 3 Цар. 17:18).

«От этого лова» – точнее: «улова, который они взяли» (в русском переводе неточно: «ими пойманных»). Чудо это особенно поразило Симона не потому, чтобы он раньше не видал чудес Христовых, а потому, что оно совершилось по каким-то особым намерениям Господа, без всякой просьбы со стороны самого Симона. Он понял, что Господь хочет дать ему какое-то особое поручение, – и страх перед неизвестным будущим наполняет его душу.

Лк.5:10. также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.

Лк.5:11. И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним.

Господь успокаивает Симона и раскрывает перед ним цель, которую имел, когда чудесным образом послал Симону богатейший улов рыбы. Это было символическое действие, которым Симону указывалось на тот успех, какой он будет иметь, когда начнет обращать своей проповедью ко Христу целые массы людей. Евангелисту, очевидно, предносилось здесь то великое событие, которое совершилось благодаря, главным образом, проповеди апостола Петра в день Пятидесятницы, а именно, обращение ко Христу трех тысяч человек (Деян. 2:41).

«Оставили все». Хотя Господь обращался только к одному Симону, но, очевидно, и другие ученики Господа поняли, что для всех них наступило время оставить свои обычные занятия и путешествовать вместе с их Учителем. Впрочем, это не было еще призванием учеников к апостольскому служению, таковое совершено было после (Лк. 6 и сл.).

Отрицательная критика указывает на то, что у первых двух евангелистов ничего не сказано о чудесном улове рыбы, и делает заключение, что евангелист Лука здесь слил в одно событие два совершенно различные по времени: призвание учеников быть ловцами людей (Мф. 4:18-22) и чудесный лов рыбы после воскресения Христа (Ин. 21). Но чудесный лов в Евангелии Иоанна и чудесный лов в Евангелии Луки имеют совершенно разный смысл. Первый говорит о восстановлении апостола Петра в его апостольском служении, а второй – только еще о приготовлении к этому служению: здесь у Петра еще только возникает мысль о той великой деятельности, к которой его Господь призывает. Поэтому несомненно, что это совсем не тот улов, о котором сообщает евангелист Иоанн. Но в таком случае как же примирить между собой двух первых евангелистов и третьего? Почему первые два евангелиста ничего не говорят об улове рабы? Некоторые толкователи (например, Кейль), сознавая свое бессилие разрешить этот вопрос, утверждают, что евангелист Лука имеет в виду вовсе не то призвание, о котором рассказывают первые два евангелиста (Толков. на Ев. Мф. гл. IV). Но вся обстановка события не позволяет думать, чтобы оно могло повториться и чтобы евангелист Лука говорил не о том моменте евангельской истории, какой имеют в виду евангелисты Матфей и Марк. Поэтому лучше будет сказать, что первые два евангелиста не придавали такого важного значения тому символическому лову рыбы, какой он имел в глазах Луки. В самом деле, евангелисту Луке, описывавшему в книге Деяний проповедническую деятельность апостола Петра и, очевидно, давно уже интересовавшемуся всем, что имело отношение к этому апостолу, весьма важным казалось и в Евангелии отметить то символическое предуказание на успех будущей деятельности апостола Петра, какое содержится в истории о чудесном улове рыбы.

Лк.5:12. Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.

Лк.5:13. Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.

Лк.5:14. И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им.

(См. Мф. 8:2-4; Мк. 1:40-44).

Евангелист Лука более следует здесь Марку.

Лк.5:15. Но тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих.

Лк.5:16. Но Он уходил в пустынные места и молился.

О непослушании прокаженного евангелист Лука умолчал (ср. Мк. 1:45).

«Тем более», т.е. в еще большей степени, чем прежде (μᾶλλον). Запрещение говорить только еще более побуждало людей распространять слух о Чудотворце.

Лк.5:17. В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, -

Лк.5:18. вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;

Лк.5:19. и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса.

Лк.5:20. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.

Лк.5:21. Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

Лк.5:22. Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?

Лк.5:23. Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?

Лк.5:24. Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.

Лк.5:25. И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.

Лк.5:26. И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.

(См. Мф. 9:2-8; Мк. 2:3-12).

Евангелист Лука к повествованию двух первых евангелистов делает некоторые прибавления.

«В один день», т.е. в один из тех дней, именно во время предпринятого Господом путешествия (см. Лк. 4 и сл.).

«Законоучители» (см. Мф. 22:35).

«Из всех мест» – выражение гиперболическое. Мотивы прибытия книжников и фарисеев могли быть весьма разнообразны, но, конечно, среди них преобладало недружелюбное отношение ко Христу.

«Сила Господня», т.е. сила Бога. Евангелист Лука там, где называет Господом Христа, пишет слово κύριος с артиклем (ὁ κύριος), а здесь поставлено κυρίου – без артикля.

«Сквозь кровлю», т.е. через черепицу (διὰ τῶν κεράμων), которой была выложена крыша дома. Черепицу они разобрали в одном месте (у Мк 2:4, кровля представляется такой, которую нужно «прокапывать»).

«Сказал человеку тому: прощаются...» – правильнее: «сказал ему: человек! прощаются...» Христос называет расслабленного не «чадом», как в других случаях (например, Мф. 9:2), а просто «человеком», вероятно, имея в виду его прежнюю греховную жизнь.

«Уразумев помышления их». Некоторые критики указывают здесь на противоречие евангелиста Луки себе самому: только что он сказал, что книжники между собой рассуждали вслух, так что Христос мог слышать их разговоры, а теперь он говорит, что Христос проник в их мысли, которые они держали про себя, как отметил евангелист Марк. Но противоречия здесь нет никакого. Христос мог слышать разговор книжников между собой – об этом Лука умолчал, – но в то же время Он проник мыслью в тайные помышления, которые они скрывали. Они, следовательно, согласно евангелисту Луке, не всё высказывали, что думали...

Впечатление, оказанное этим чудом на народ (стих 26), согласно евангелисту Луке, было сильнее, чем изобразили его Матфей и Марк.

Лк.5:27. После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.

Лк.5:28. И он, оставив все, встал и последовал за Ним.

Лк.5:29. И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.

Лк.5:30. Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?

Лк.5:31. Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;

Лк.5:32. Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.

Лк.5:33. Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?

Лк.5:34. Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?

Лк.5:35. Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.

Лк.5:36. При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.

Лк.5:37. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;

Лк.5:38. но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.

Лк.5:39. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.

Призвание мытаря Левия и устроенное им пиршество евангелист Лука описывает согласно с Марком (Мк. 2:13-22; ср. Мф. 9:9-17), только изредка восполняя его рассказ.

«Вышел» – из города.

«Увидел» – правильнее: «стал смотреть, наблюдать» (ἐθεάσατο).

«Оставив все», т.е. свою контору и все, что в ней было!

«Последовал» – точнее: «следовал» (несовершенный глагол прошедшего времени ἠκολούθει по лучшему чтению означает постоянное следование за Христом).

«И других, которые возлежали с ними». Так евангелист Лука заменяет выражение Марка «грешники» (Мк. 2:15). О том же, что за столом были «грешники», он говорит в 30-м стихе.

«Почему ученики Иоанновы...». Евангелист Лука не упоминает, что с вопросами ко Христу обращались и сами ученики Иоанна (ср. Матфея и Марка). Это объясняется тем, что он сокращает эту картину, которую первые два евангелиста разделяют на две сцены, в одну сцену. Почему ученики Иоанна очутились на этот раз вместе с фарисеями, это объясняется сходством в их религиозных упражнениях. На самом деле, конечно, дух фарисейских постов и молитв был совершенно иной, чем у учеников Иоанна, который в свое время немало обличал фарисеев (Мф. 3). Молитвы, которые творили ученики Иоанна, – об этом упоминает только евангелист Лука, – были, вероятно, положенные для разных часов дня, так называемые иудейские «шма» (ср. Мф. 6:5).

«При сем сказал им притчу...». Разъяснив, что фарисеи и ученики Иоанна не могут высказывать претензий по поводу несоблюдения учениками Христа постов (о молитве речи нет, потому что, конечно, и ученики Христа молились), Господь далее разъясняет, что, с другой стороны, не следует ученикам Его сурово осуждать фарисеев и учеников Иоанновых за то, что те строго держатся ветхозаветных постановлений или, лучше, привычек старины. Нельзя в самом деле взять один кусок из новой одежды для того, чтобы починить старую: к старой одежде кусок от новой не подойдет, а новая тоже будет испорчена такой вырезкой. Это значит, что к ветхозаветному миросозерцанию, на почве которого продолжали стоять даже ученики Иоанна Крестителя, не говоря уже о фарисеях, не следует приставлять только одного кусочка нового, христианского миросозерцания, в виде свободного отношения к постам, установленным иудейским преданием (не Законом Моисеевым). Что будет, если ученики Иоанна заимствуют от учеников Христовых только эту свободу? В остальном ведь их миросозерцание ни в чем не изменится, а между тем они нарушат этим цельность своего собственного взгляда, и вместе новое учение, христианское, с которым они после должны будут познакомиться, утратит для них впечатление цельности.

«И никто не вливает...». Здесь другая притча, но совершенно одинакового содержания с первой. Новое вино нужно вливать в новые мехи, потому что оно должно бродить и мехи будут растягиваться очень сильно. Старые мехи не выдержат этого процесса брожения, они разорвутся, – а к чему жертвовать ими напрасно? Они могут к чему-нибудь и пригодиться: Ясно, что Христос опять здесь указывает на бесполезность заставлять неподготовленных к принятию Его учения вообще, учеников Иоанна усваивать одно какое-нибудь правило христианской свободы. Пусть пока носителями этой свободы будут люди способные ее воспринять и усвоить. Он, так сказать, извиняет учеников Иоанновых в том, что они все еще составляют какой-то отдельный кружок, стоящий вне общения с Ним: Такое же извинение ученикам Иоанна содержится и в последней притче о том, что старое вино вкуснее (стих 39). Господь хочет сказать этим, что для Него вполне понятно то обстоятельство, что люди, привыкшие к известным порядкам жизни и усвоившие себе давно уже определенные воззрения, держатся за них всеми силами и что старинное кажется им приятным.

1 Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,

2 увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.

3 Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.

4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.

5 Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.

6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.

7 И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.

8 Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.

9 Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;

10 также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус : не бойся; отныне будешь ловить человеков.

11 И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним.

12 Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.

13 Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.

14 И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести [жертву] за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им.

15 Но тем более распространялась молва о Нём, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих.

16 Но Он уходил в пустынные места и молился.

17 В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении [больных], —

18 вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его [в дом] и положить перед Иисусом;

19 и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса.

20 И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.

21 Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

22 Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?

23 Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?

24 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, —сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.

25 И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.

26 И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.

27 После сего [Иисус] вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.

28 И он, оставив всё, встал и последовал за Ним.

29 И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.

30 Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?

31 Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;

32 Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.

33 Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?

34 Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?

35 Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.

36 При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.

37 И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;

38 но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.

28.12.2013

Мэтью Генри

Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Луки

ГЛАВА 5

В этой главе мы читаем:

I. О том, как Христос проповедует народу из лодки Петра, за неимением лучшей кафедры, ст. 1-3.

II. Как Он вознаграждает Петра за пользование его лодкой необыкновенным уловом рыбы, намекая тем самым ему и его товарищам на то, что намерен сделать их апостолами, ловцами человеков, ст. 4-11.

III. Об очищении Им прокаженного, ст. 12-15.

IV. О Его тайном поклонении Богу и открытом служении народу, ст. 16-17.

V. Об исцелении парализованного, ст. 18-26.

VI. О призвании мытаря Левия и общении с мытарями, имевшем место в связи с этим, ст. 27-32.

VII. О том, как Христос оправдал Своих учеников в том, что они постятся не так часто, как ученики Иоанновы и фарисейские, ст. 33-39.

Стихи 1-11

Здесь описывается событие, происшедшее по времени раньше тех двух чудес, о которых мы читали в конце предыдущей главы, - призвание Петра и Андрея быть ловцами душ; у евангелистов Матфея и Марка оно изложено в более краткой форме, см. Мат. 4:18; Map. 1:16. Матфей и Марк не упоминают о чудесном улове рыбы, имевшем при этом место; они концентрируют все внимание только на призвании учеников. Но Лука рассказывает нам об этом улове, как об одном из тех многих знамений, которые Иисус Христос совершал в присутствии Своих учеников и которые не записаны в предыдущих книгах, Иоан. 20:30, 31. Заметьте здесь:

I. Какие несметные толпы присутствовали на проповеди Христа: народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, ст. 1. Их было так много, что ни один дом не вместил бы их, и Он вынужден был привести их на берег, как бы в напоминание об обетовании, данном Аврааму, что семя его будет как песок на берегу моря (Быт. 22:17), однако лишь остаток спасется, Рим. 9:27. Народ толпился вокруг Него, так они проявляли свое уважение к проповеди Христа, хотя и с некоторой бесцеремонностью в отношении лично Его, вполне извинительной, ибо они теснились к Нему. Некоторые считают бесчестьем для Христа то, что Его прославлял простой народ, тогда как никто из начальников и фарисеев не поверил Ему. Но Христос считал это честью для Себя, ибо их души были не менее драгоценны для Него, чем души людей великих. Его цель состояла не в том, чтобы привести многих сильных мира сего но в том, чтобы привести многих сынов к Богу. Относительно Христа было предсказано, что Он соберет народ. Христос был народным проповедником: несмотря на то что уже в двенадцать лет Он мог беседовать с учителями, в тридцать лет Он предпочел проповедовать простому народу. Смотрите, как привлекает людей доброе учение, несмотря на все внешние неудобства, они теснились к Нему, чтобы слышать слово Божие; они чувствовали по сопровождавшей его Божественной силе, что это слово Божие, и поэтому жаждали слышать его.

II. Какими неудобными были условия для проповеди Христа: Он стоял у озера Геннисаретского (ст. 1), то есть на одном уровне с толпой, так что они не могли ни видеть, ни слышать Его. Он затерялся в толпе, каждый старался подойти поближе к Нему, Его теснили со всех сторон, и была опасность, что Он очутится в воде. Что Ему было делать? Не видно, чтобы Его слушатели старались что-то придумать для Него, но там были две лодки, стоявшие на озере (ст. 2), одна принадлежала Симону и Андрею, а другая - Зеведею и его сыновьям. Хотя Христос сразу увидел Петра и Андрея, закидывающих сети на некотором расстоянии от берега (так пишет Матфей, Мат. 4:18), однако Он подождал, пока они приблизились к берегу и пока рыболовы, то есть слуги, вышли из них и стали вымывать сети, оставив на некоторое время лодки. Тогда Христос вошел в лодку Симона и попросил разрешения использовать ее в качестве кафедры; и хотя Он мог бы приказать ему, однако ради любви просил его от плыть несколько от берега, что ухудшало, конечно, слышимость, но Христос предпочел чтобы Его лучше видели; Его возвышенное положение привлекало людей к Нему. Мудрость взывает, становясь на возвышенных местах, Прит. 8:2. Это свидетельствует о том, что у Христа был сильный голос (он действительно был сильный, ибо даже мертвые слышали Его) и что Он не щадил Себя. Он сел и учил народ доброму знанию о Боге.

III. Какие близкие отношения завязывает Христос с этими рыбаками. Они были немного знакомы с Ним раньше, еще во время Иоаннова служения, Иоан. 1:40, 41; потом они были с Ним в Кане Галилейской (Иоан. 2:2) и в Иудее (Иоан. 4:3), но до сих пор Он еще не предлагал им постоянно сопровождать Его. Именно здесь мы читаем об их призыве, на - стало время, когда они приглашаются к более близкому общению с Иисусом Христом.

1. Закончив проповедь, Христос повелевает Петру возвратиться к своему обычному занятию: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова, ст. 4. Это был не субботний день, поэтому, как только проповедь закончилась, Он предлагает им еще поработать. Затраты времени в будние дни на религиозные дела не нанесут нам большого ущерба во времени, но зато принесут большое подкрепление для нашего духа в наших земных делах. С какой радостью мы выполняем свою повседневную работу, когда находимся на горе с нашим Господом и черпаем оттуда двойное благословение на свои земные занятия, освящая их словом и молитвой! Мы должны так организовать наши духовные упражнения, чтобы они содействовали выполнению наших земных обязанностей, и так устраивать наши земные дела, чтобы они не мешали нашим духовным упражнениям. В этом состоит мудрость христианина и его долг.

2. Петр содействовал Христу в деле Его проповеди, и Христос сопутствует ему в ловле рыбы. Он стоял вместе с Христом у берега, а теперь Христос вместе с ним отплывает на глубину.

Примечание. Кто постоянно следует за Христом, будет иметь Его постоянное водительство.

3. Христос приказал Петру и его товарищам закинуть сети в море, и они повиновались Ему, хотя всю ночь упорно трудились, но ничего не поймали, ст. 4, 5. Мы можем заметить здесь:

(1) Каким плачевным было их положение. Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали... Кто-то может подумать, что их следовало бы освободить от слушания проповеди, но они так любили слово Божье, что проповедь Христа подкрепила и освежила их силы после изнурительной ночи лучше, чем самый крепкий сон. Однако когда Христос предлагает им снова заняться рыбной ловлей, они напоминают Ему об этом.

Одни профессии значительно труднее и опаснее других, но Провидение распорядилось так, ради общего блага, что никакой полезный труд не обескураживает настолько, чтобы не нашлось желающих заниматься им. Наживающие себе довольно легким трудом большие богатства должны с состраданием относиться к тем, кто тяжелым и утомительным трудом едва зарабатывает себе на жизнь. Когда мы отдыхаем всю ночь, не будем забывать о тех, кто трудится всю ночь, как Иаков, когда он пас стада Лавана.

Как бы ни был тяжел труд, приятно видеть людей, усердно исполняющих его. Именно этих трудолюбивых рыбаков Христос избрал Своими любимыми учениками. Тот, кто научился переносить трудности, достоин быть воином Иисуса Христа.

Даже самых старательных тружеников часто постигает разочарование; они трудились всю ночь и ничего не поймали, ибо не всегда проворным достается успешный бег. Бог желает, чтобы мы были усердными, но не надеялись на мирской успех, а целиком покорялись Его повелениям и уповали на Его благость. Мы должны исполнять свой долг, а исход дела доверить Богу.

Когда мы утомлены своей работой и неудачами в своих делах, то Христос приглашает нас прийти к Нему и рассказать Ему о всем, и Он внимательно выслушает нас.

(2) С какой готовностью они повиновались повелению Христа: но по слову Твоему закину сеть.

Несмотря на то что рыбаки работали всю ночь, они по повелению Христа снова приступают к работе, ибо знают, что надеющиеся на Господа обновляются в силе по мере обновления их работы; для каждого нового труда они получают новое обеспечение достаточной благодати.

Хотя они ничего не поймали, однако после слов Христа, закиньте сети свои для лова, у них появилась надежда что-нибудь поймать.

Примечание. Мы не должны оставлять свой труд, к которому призваны, даже если не имеем в нем желаемого успеха. Служители Евангелия должны продолжать забрасывать сети, даже если они трудились долго, но ничего не поймали. Труд, неутомимо совершаемый нами несмотря на отсутствие видимого успеха, заслуживает награды.

Рыбаки последовали словам Христа и положились на них: «По слову Твоему закину сеть, потому что Ты велишь это сделать и вдохновляешь на это». Только под водительством Слова Божьего мы будем успешны в нашем труде.

4. Улов на этот раз был необыкновенный, он превышал все известные до сих пор уловы, так что это было настоящее чудо (ст. 6): они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась, и тем не менее, что удивительно, они не упустили рыбу. Улов был настолько большой, что они не могли вытянуть сети и вынуждены были обратиться за помощью к своим товарищам, ст. 7. Но еще большим доказательством огромного количества пойманной рыбы было то, что обе лодки до такой степени оказались загруженными рыбой, что начали тонуть, и весь улов мог пропасть из-за собственного веса. Так многие слишком большие имения, выросшие из воды, возвращаются туда, откуда пришли. Предположим, эти лодки вмещали по пять или шесть тонн груза каждая, какое же огромное количество рыбы должно было быть, если они обе были загружены и даже перегружены.

Этим громадным уловом

(1) Христос намеревался показать им, что Он обладает властью как на земле, так и на море, над его богатствами и его волнами. Он хотел показать, что был Сыном Человеческим, Кому под ноги положено все, и в частности, рыбы морские и все преходящее морскими стезями, Пс. 8:9.

(2) Этим Он хотел подтвердить Свое учение, только что проповеданное с лодки Петра. Мы можем предположить, что народ, стоявший на берегу озера и считавший проповедника пророком, посланным Богом, внимательно наблюдал за Ним, оставшись там, чтобы видеть, что Он дальше будет делать. И это чудо, немедленно последовавшее, могло послужить подкреплением их веры в Него, по меньшей мере, как в Учителя, пришедшего от Бога.

(3) Кроме того, таким образом Он хотел уплатить Петру за пользование его лодкой, ибо Евангелие Христа, как некогда ковчег в доме Аведдара, вознаграждает принявших его, причем щедро. Никто, запирая двери или зажигая огонь в доме Божьем, не делает этого даром, Мал. 1:10. Христос обильно, даже более чем обильно, вознаграждает за служение во славу Его имени.

(4) А тем, кому надлежало стать Его посланцами в этом мире, Он дал в этом чуде образец успеха в их будущем труде: если даже они в течение какого-то времени и в каком-то отдельном месте будут трудиться и ничего не поймают, тем не менее они будут орудиями в привлечении многих душ к Христу и многих поймают в сети Евангелия.

5. Впечатление, произведенное этим чудесным уловом рыбы на Петра, было замечательным.

(1) Все, бывшие с Петром, были поражены увиденным, тем более что это имело самое прямое отношение к ним. Весь экипаж лодки был объят ужасом от этого лова рыб, ими пойманных (ст. 9), все они были удивлены, и чем более они рассуждали об этом, о всех обстоятельствах этого чуда, тем более оно поражало их, даже ужасало, также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону (ст. 10), которые, кажется, прежде не были так хорошо знакомы с Христом, как Петр и Андрей. Это чудо произвело на них особенно сильное впечатление, потому что:

Они лучше других могли оценить происшедшее. Эти рыбаки хорошо знали море и, вероятно, уже много лет усердно трудились на нем, но никогда не имели подобного улова, и даже близкого к нему, поэтому совсем не склонны были умалять значение этого события, как могли делать другие, полагая, что на этот раз это была счастливая случайность и что такое может произойти в любое время. Очевидность чудес Христа в большой степени подтверждалась тем, что ими больше всех восхищались те, что были лучше других знакомы с ними.

Они больше других были заинтересованы в этом чуде и больше получили пользы от него. Петр и его товарищи стали обладателями огромного количества рыбы, это была для них богатая добыча, от которой они пришли в восторг, и их радость содействовала их вере.

Примечание. Когда чудесные дела Христа свершаются для нас, в частности дела благодати, тогда они с особой силой внушают нам веру в Его учение.

(2) Петр, пораженный более всех остальных, припал к коленам Иисуса, сидевшего на корме его лодки, и сказал, как бы находясь в состоянии экстаза, не сознавая, где он находится и что говорит: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный, ст. 8. Не потому, что он боялся, что из-за такого количества рыбы он потонет, так как был человек грешный, но потому, что считал себя недостойным присутствия Христа в своей лодке и расценивал это скорее как повод для страха, чем для утешения. Петр сказал это из того же принципа, каким были движимы люди в ветхозаветное время, когда при виде сверхъестественных явлений Божественной славы и величия говорили о себе, что они в страхе и трепете. Это был язык смирения и самоотречения, не имевший ничего общего с языком бесов: Что Тебе до нас, Иисус Назарянин?

Признание Петра в том, что он человек грешный, было очень справедливо, и каждый из нас должен присоединиться к нему: Я человек грешный, Господи.

Примечание. Даже самые лучшие из людей - грешные люди, и должны быть готовы при всяком случае признать это, особенно перед Иисусом Христом, ибо к кому еще, как не к Нему, пришедшему в мир спасти грешников, должны обращаться грешные люди?

Заключение, к какому пришел Петр, может показаться (на первый взгляд) верным, но в действительности оно не было таковым. Если я человек грешный, как оно и есть на самом деле, то мне следует сказать: «Приди ко мне, о, Господи, или позволь прийти к Тебе, иначе я погибну, погибну навсегда». Но, принимая во внимание ту причину, которая заставляет грешного человека трепетать перед святым Господом Богом и бояться Его гнева, можно вполне извинить Петра, воскликнувшего в сознании своей греховности и недостойности: выйди от меня, Господи.

Примечание. Тому, кого Христос намеревается допустить к самому близкому общению с Собой, Он сначала дает почувствовать, что тот не достоин и на шаг приблизиться к Нему. Мы все должны признать, что мы - люди грешные, и поэтому Христос вполне справедливо мог бы уйти от нас. Однако именно потому, что мы грешники, нам следует припасть к коленам Иисуса и умолять Его не оставлять нас. Ибо горе нам, если Он покинет нас, если Спаситель уйдет от грешника.

6. Христос воспользовался этим случаем для того, чтобы посвятить Петра (ст. 10), а потом и Иакова и Иоанна (Мат. 4:21) в Свое намерение сделать их Своими апостолами и орудиями в деле насаждения Своего учения в этом мире. Он сказал Симону, более всех потрясенному этим огромным уловом: «Ты увидишь и будешь делать дела, большие, чем эти; не бойся, пусть это тебя не удивляет, не бойся, что после того, как тебе была оказана такая честь, это так много, что Я не сделаю для тебя большего; нет, отныне будешь ловить человеков, захватывая их в сети Евангелия, и это будет более великим проявлением силы Искупителя и Его благоволения к тебе, чем это чудо. Оно будет более удивительным и несравненно более превосходным чудом, нежели это». Когда через проповедь Петра тысячи душ в один день приложились к церкви, тогда с избытком осуществилось то, прообразом чего служил этот огромный улов рыбы.

И наконец, рыбаки прощаются со своим ремеслом, ради того чтобы постоянно сопровождать Христа (ст. 11): И вытащивши обе лодки на берег, они, вместо того чтобы пойти со своей рыбой на базар и извлечь большую выгоду из этого чуда, оставили все и последовали за Ним, стремясь лучше послужить интересам Христа, чем собственным мирским интересам. Заслуживает внимания то, что они оставили все и пошли за Ним именно в то время, когда преуспели в своем ремесле более, чем когда либо, и успех их был совершенно необыкновенный. Когда богатство умножается и мы близки к искушению прилепиться к нему сердцем, тогда откажемся от него ради служения Христу, - это будет достойной благодарностью.

Стихи 12-16

Здесь описывается очищение прокаженного, ст. 12-14. Об этом событии мы читаем и у Матфея, и у Марка. Здесь сказано, что оно произошло в одном городе, ст. 12. Это был Капернаум, но евангелист не называет его, возможно, в связи с тем, что присутствие прокаженного в городе было позором для городских властей. О прокаженном сказано, что он был весь в проказе, то есть эта болезнь достигла у него высшей степени; это самый подходящий прообраз нашей природной испорченности мы тоже все в проказе, от подошвы ноги до темени головы нет у нас здорового места. Научимся из этого следующему:

1. Что нам делать, когда мы сознаем, что являемся духовно прокаженными?

(1) Мы должны искать Иисуса - узнавать о Нем, знакомиться с Ним и принимать откровения о Христе, данные в Евангелии, как самые приятные и желанные, какие могут быть предложены нам.

(2) Мы должны смириться перед Ним, как этот прокаженный, который, увидев Христа, пал ниц. Мы должны стыдиться своей нечистоты и, сознавая ее, бояться поднять лицо перед святым Иисусом.

(3) Мы должны ревностно желать очищения от скверны греха и исцеления от болезни греха, делающих нас недостойными общения с Богом.

(4) Мы должны твердо верить, что Христос имеет достаточную силу для нашего очищения. Господи, Ты можешь меня очистить, хотя я и весь в проказе. И не должны сомневаться ни в заслугах Христа, ни в силе Его благодати.

(5) Мы должны быть настойчивы в своей молитве о прощающей милости и обновляющей благодати: прокаженный пал ниц, умоляя Его. Желающие очищения должны считать его милостью, заслуживающей того, чтобы за нее подвизаться.

(6) Мы должны обращаться к Христу, ища Его благоволения: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Эти слова не столько выражают неуверенность прокаженного в благоволении Христа, сколько его покорность Ему, предоставление как самого себя, так и своего дела воле Христа, Его благоволению.

2. Что мы можем ожидать от Христа, когда таким образом обращаемся к Нему?

(1) Мы убедимся в Его снисходительности к нам и готовности вникнуть в нашу проблему (ст. 13): Он простер руку, прикоснулся к нему... Придя в этот прокаженный мир, когда Его никто не просил и не искал, Христос показал, как низко Он может унижаться, делая добро. В этом прикосновении к прокаженному проявилась удивительная снисходительность Христа. Но еще большее снисхождение Он проявляет к нам, когда с состраданием прикасается к нашим немощам.

(2) Мы убедимся в Его сочувствии к нам и готовности освободить нас. Он сказал: «Хочу, и никогда не сомневайся в этом; всякий приходящий ко Мне будет исцелен, Я не изгоню его вон».

(3) Мы убедимся в Его вседостаточности, в способности исцелить и очистить нас, как бы мы ни были поражены этой отвратительной проказой. Христос совершил исцеление одним словом, одним прикосновением: И тотчас проказа сошла с него. Если Христос сказал: «Хочу, чтобы ты был оправдан и очищен», то так оно и будет, ибо Он имеет на земле власть прощать грехи и власть давать Святого Духа, 1 Кор. 6:11.

3. Что Христос требует от тех, кого Он очистил, ст. 14. Христос послал Свое слово и исцелил нас?

(1) Тогда мы должны быть очень смиренны (ст. 14): Он повелел ему никому не сказывать... Ему, по-видимому, не запрещалось рассказывать о чуде во славу Христа, но он не должен был этого делать с тем, чтобы прославить себя. Те, кого Христос исцелил и очистил, должны знать, что Он сделал это таким путем, чтобы исключить всякое хвастовство.

(2) Следует также быть очень благодарными, выражать благодарную признательность Божественной благодати: Иди и принеси жертву за твое очищение. Христос не потребовал от него платы за исцеление, но повелел принести Богу жертву хвалы; так Он был далек от мысли использовать Свою власть в ущерб закону Моисееву.

(3) Мы должны соблюсти свой долг: пойти к священнику и к тем, кто прислуживает ему. Человека, которого исцелил Христос в купальне Вифезда, Он нашел потом в храме, Иоан. 5:14. Те, что были лишены возможности посещать богослужения по причине какого-либо бедствия, должны более усердно посещать их и с большим постоянством быть преданными им, когда это бедствие будет устранено.

4. Открытое служение Христа людям и Его личное общение с Богом; эти две стороны Его жизни представлены здесь вместе, с тем чтобы они взаимно освещали одна другую.

(1) Хотя никто и никогда не любил уединение так, как Христос, тем не менее Он очень много времени проводил в толпе, чтобы творить добро людям. Хотя прокаженному было приказано молчать, однако это событие не удалось сохранить в тайне - тем более распространялась молва о Нем. Чем больше Христос старался укрыться за завесой смирения, тем привлекал к Себе большее внимание народа, ибо слава подобна тени: она убегает от того кто ищет ее (домогаться славы не есть слава), и следует за тем, кто убегает от нее. Чем меньше добродетельные люди говорят о себе, тем больше будут говорить о них другие. Но Христос мало видел славы для Себя в том, что о Нем распространялась молва; гораздо более Он видел ее в том, что к Нему стекалось множество народа, чтобы получить от Него пользу.

Пользу от Его проповеди. Они приходили послушать Его и получить от Него наставление о Царстве Божьем.

Пользу от Его чудес. Они приходили врачеваться у Него от болезней своих; эти чудесные исцеления побуждали их приходить послушать Его, подтверждали Его учение и располагали к нему сердца.

(2) Хотя никто и никогда не делал так много доброго для народа, сколько делал Христос, и тем не менее Он находил время для благочестивого молитвенного уединения (ст. 16): Он уходил в пустынные места и молился. Он делал это не потому, что Ему необходимо было избегать отвлечения или тщеславия в молитве; нет, Он хотел дать нам пример того, как следует упорядочивать обстоятельства для молитвы, чтобы уберечься от того и другого. Это наша мудрость - так устраивать свои дела, чтобы наше открытое и тайное служение не были помехой друг другу.

Примечание. Личная молитва должна совершаться втайне. Тот, кому предстоит совершить многое в этом мире, должен соблюдать постоянно установленное время для личной молитвы.

Стихи 17-26

Здесь содержится:

I. Общее описание того, как Христос проповедовал и совершал чудеса, ст. 17.

1. Окучил в один день, не в субботний день, иначе евангелист так и сказал бы, а в будний день; шесть дней трудись, не только ради земных благ, но и ради блага души, ради ее благоденствия. Проповедовать и слушать слово Божие - это хорошие дела, если только они хорошо делаются, и совершаться они могут в любой день недели, а не только в субботний. На этот раз Христос проповедовал не в синагоге, а в частном доме; даже там, где мы привыкли просто общаться со своими друзьями, вполне уместно давать и выслушивать добрые наставления.

2. Окучил, Он исцелял (как и прежде, ст. 15): и сила Господня являлась в исцелении больных. Она была сильна исцелять их, она являлась в исцелении тех, кого Он учил (мы можем понимать это таким образом), в исцелении их душ, в исцелении от духовной немощи и в даровании им новой жизни, новой природы.

Примечание. Принимающие с верой слово Христа обнаруживают, что оно сопровождается Божественной силой, исцеляющей их, ибо Христос пришел на землю исцелять сокрушенных сердцем, гл. 4:18. Сила Господа является в слове, является тем, кто молит о ней и покоряется ей, является в исцелении их. Это может также означать (и так, в основном, принято считать) и исцеление страдающих телесными недугами, которые приходили к Христу за исцелением. И всякий раз, когда возникала потребность в Его силе, Христу не нужно было искать ее, она сама являлась в исцелении.

3. На этом собрании присутствовали важные лица, которые, вероятно, обычно не бывали на подобных собраниях: и сидели тут фарисеи и законоучители. Они сидели не у ног Его, чтобы учиться от Него, иначе я должен был бы отнести следующее предложение (сила Господня являлась в исцелении их) к тем, о ком говорится непосредственно перед ним. И почему бы слово Христа не могло достичь их сердец? Но из последующих слов (ст. 21) явствует, что они не исцелялись, а только критиковали действия Христа, и это заставляет нас отнести эти слова к другим, но не к ним, ибо они сидели как люди незаинтересованные, для кого слово Христа ничего не значит. Они сидели как наблюдатели, цензоры или шпионы, чтобы добыть данные и на их основании построить обвинение. Как много таковых в наших собраниях, где проповедуется Евангелие, - они не слушают Слово Божие, а только лишь присутствуют! Слово Божье для них - это басни, которые рассказывают им, а не благая весть, посланная для них. Они хотят, чтобы мы проповедовали перед ними, но не для них. Эти фарисеи и законоучители пришли из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, то есть из всех областей страны. Возможно, они договорились встретиться в это время и в этом месте, чтобы видеть, какие замечания они могли бы сделать Христу, что Он говорит и делает. Они были в заговоре, подобно тем, что говорили: Придите, составим замысел против Иеремии... сразим его языком, Пер. 18:18. Заявите, и мы сделаем донос, Пер. 20:10. Заметьте, Христос видел этих фарисеев, сидевших тут, и знал, что они презирают Его и ищут схватить Его, но тем не менее продолжал проповедовать и исцелять.

II. Описание исцеления расслабленного, почти в точности повторяющее описания предшествующих двух евангелистов; поэтому мы лишь кратко рассмотрим его.

1. Истины, какие история исцеления расслабленного преподает нам и утверждает нас в них.

(1) Что грех является источником всякой болезни и что прощение грехов - это единственное основание для успешного выздоровления. К Христу принесли больного, и Он сказал ему: «Прощаются тебе грехи твои (ст. 20), и именно этого благословения ты должен прежде всего искать и более всего дорожить им, ибо если твои грехи простятся тебе, то даже если болезнь и не оставит тебя, ты помилован; если же грехи твои не будут прощены тебе, то хотя бы ты и исцелился от болезни твоей, ты остаешься под гневом». Узы наших бедствий - это верви наших беззаконий.

(2) Что Иисус Христос имеет власть на земле прощать грехи, неоспоримым доказательством чего является Его способность исцелять болезни. Именно это требовалось доказать: «Чтобы вы знали и верили, что Сын Человеческий хотя и находится здесь, на земле, в уничиженном состоянии, однако имеет власть прощать грехи и освобождать грешников, на евангельских условиях, от вечного наказания за грех, - сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И он был немедленно исцелен. Прощая грехи, Христос тем самым предъявлял Свое право на одну из прерогатив Царя царей, поэтому вполне справедливо было ожидать, что Он представит веские доказательства этого. «Хорошо, - говорит Он, - Я представляю на ваше рассуждение: вот человек, разбитый параличом за его грех. Если Я не исцелю в одно мгновение словом Своим его болезнь, что невозможно сделать ни силами природы, ни силами искусства, но исключительно непосредственной силой Того, Кто является Богом природы, тогда вы можете сказать, что Я не имею права прощать грехи, что Я не Мессия, не Сын Божий и не Царь Израилев. Но если Я сделаю это, то вы должны признать, что Я имею власть прощать грехи». Так Христос подверг честному испытанию Свое право прощать грехи, и одно Его Слово решило все. Он лишь сказал: «Встань, возьми постель свою», - и хронически больной человек получил мгновенное исцеление: И он тотчас встал пред ними... Все должны были признать, что никакого мошенничества или обмана при этом не было. Люди, принесшие больного, могли засвидетельствовать, что он был полностью парализован, а видевшие его теперь могли засвидетельствовать, что он стал совершенно здоров, настолько здоров, что был в состоянии поднять и понести свою постель, на которой только что лежал. Как хорошо, что самая утешительная истина Евангелия - Иисус Христос, наш Искупитель и Спаситель, имеет власть прощать грехи - получила такое полное подтверждение.

(3) Что Иисус Христос есть Бог. Это видно:

Из Его знания мыслей фарисеев и книжников (ст. 22), что является прерогативой Божьей, хотя законоучители и фарисеи умели скрывать свои мысли и сохранять самообладание, как и большинство людей, и, вероятно, именно это и старались сейчас сделать, ибо они выжидали.

Из того, что Он сделал, чего, по признанию самих фарисеев и книжников, не может делать никто, кроме Бога (ст. 21): кто может прощать грехи, кроме одного Бога? «Я докажу, – сказал Христос, - что Я могу прощать грехи». И что же следовало из этого, как не то, что Он Бог? В каком страшном нечестии были виновны они, обвиняющие Христа в богохульстве, когда Он произносил самое лучшее из благословений: Прощаются тебе грехи твои!

2. Какие обязанности преподаются и рекомендуются нам этой историей.

(1) Обращаясь к Христу, мы должны быть настойчивы и неотступны. Это доказывает нашу веру, доставляет удовольствие Христу и обеспечивает нам победу. Друзья больного старались внести его в дом и положить пред Иисусом, ст. 18. Столкнувшись с препятствиями в своем стремлении помочь несчастному, они не отступили от своего намерения, но, не имея возможности пройти в двери из-за многолюдства, разобрали кровлю и спустили его вниз на средину пред Иисуса, ст. 19. И Христос увидел их веру в этом, ст. 20. Этим Христос учит нас (и было бы очень хорошо, если бы мы усвоили этот урок) истолковывать слова и поступки людей в наилучшем смысле. Когда сотник и женщина хананеянка даже не позаботились привести к Христу больных, за которых они просили, но верили, что Он и на расстоянии может исцелить их, то Он похвалил их веру. Но у этих людей, вероятно, было иное понятие по этому вопросу, они считали, что больного надо обязательно принести к Христу. Однако Он не осудил, и не укорил их за слабость веры, и не сказал им: «Зачем вы вносите такое беспокойство в собрание? Неужели вы настолько маловерны, что думаете, будто Я не мог бы исцелить его, если бы он оставался за дверями?» Нет, Он истолковал их поступок в лучшую сторону и именно в нем увидел их веру. Как утешительно, что мы служим Господину, Который хочет видеть нас с лучшей стороны.

(2) Когда мы больны, нам следует больше заботиться о прощении своих грехов, чем об избавлении от болезни. Слова Христа, обращенные к этому человеку, учат нас, чтобы, ища у Бога здоровья, мы начинали с искания Его прощения наших грехов.

(3) За милости, какими Бог утешает нас, мы должны благодарить Его: и пошел в дом свой, славя Бога, ст. 25. Избавлением от смерти мы обязаны Богу, и поэтому Он должен быть прославляем за него.

(4) Чудеса, совершаемые Христом, поражали всех, видевших их. И нам следует славить за них Бога. Они говорили: «Чудные дела видели мы ныне, каких никогда не видели ни мы, ни наши отцы, это совершенно новые чудеса». Они славили за них Бога, пославшего в их страну такого Благодетеля; они исполнились страха, то есть благоговения перед Богом, и были твердо убеждены в том, что это был Мессия, что Он не был принят их народом, как должно, и что это в конце концов может обернуться гибелью их государства. Возможно, у них были мысли, подобные этим, наполнившие их страхом и беспокойством за свою судьбу

Стихи 27-39

Все, о чем евангелист Лука пишет в этом разделе, кроме последнего стиха, мы уже читали в Евангелиях Матфея и Марка. Это не описание чудес, совершенных Христом в природе, но описание чудес Его благодати. Для тех, кто понимает вещи правильно, они являются не менее убедительными доказательствами того, что Христос был послан Богом, чем любые другие.

I. Это было чудо Его благодати, что Он захотел призвать мытаря от сбора пошлин, чтобы сделать его Своим учеником и последователем, ст. 27. В том, что Христос допустил до такой чести бедных рыбаков, людей самого низкого сословия, проявилось удивительное снисхождение Христа; но еще более удивительным было то, что Он допустил мытарей, людей с самой плохой репутацией, людей с дурной славой. Делая это, Христос уничижил Себя Самого и явился в подобии греховной плоти. Этим Он подверг Себя поношениям и приобрел оскорбительную репутацию друга мытарей и грешников.

II. Чудо Его благодати проявилось также в том, что призыв Его оказался очень действенным, мытарь тотчас же откликнулся на него, ст. 28. Люди этой профессии обычно мало проявляют склонности к религии, но этот мытарь оставил свое доходное место (обеспечивавшее его, вероятно, средствами к существованию и сулившее ему повышение чина) и тотчас встал и последовая за Иисусом. Нет сердец настолько грубых, чтобы на них не могли воздействовать Дух Святой и благодать Христова, и нет таких непреодолимых препятствий для Его силы, которые смогли бы помешать обращению грешника к Богу.

III. Чудо благодати Христовой проявилось и в том, что Он не только принял в Свою семью обращенного мытаря, но и общался с необращенными мытарями, чтобы иметь возможность сделать их души добрыми. Он оправдывал Себя тем, что это соответствовало цели Его прихода в наш мир. Воистину это чудо благодати, что Христос принял на Себя обязанности целителя душ, пораженных грехом и близких к смерти (Он Врач по Своему назначению, ст. 31); что Он относился к больным, то есть грешникам, как к Своим пациентам, к грешникам пробужденным, осознавшим свое состояние и видевшим свою нужду во Враче; что Он пришел призвать грешников, наихудших из грешников, к покаянию и даровать им после покаяния прощение грехов, ст. 32. Это поистине благая весть о великой радости.

IV. Это было чудо Его благодати, что Он так терпеливо сносил ропот грешников, направленный против Него и Его учеников, ст. 30. Он не возмущался, когда книжники и фарисеи критиковали Его, хотя вполне справедливо мог бы сделать это, но отвечал им разумно и кротко. Вместо того чтобы воспользоваться случаем и показать им Свое недовольство ими, как Он это сделал позднее, или ответить взаимным обвинением, Он проявляет сострадание к несчастным мытарям, грешникам другого рода, и ободряет их.

V. Это было чудо Его благодати, что, приучая Своих учеников к дисциплине, Он учитывая их состояние и соразмерял их служение с их силами, положением и обстоятельствами, в которых они находились. Его упрекали в том, что Он не заставлял Своих учеников поститься так часто, как постились ученики фарисеев и Иоанна Крестителя, ст. 33. Он же больше всего настаивал на том, что составляет сущность поста - на умерщвлении греха, на распятии плоти, на самоотречении; это настолько же лучше поста и телесных наказаний, как милость лучше жертвы.

VI. Чудо Его благодати было также и в том, что Он откладывал испытания Своих учеников на более поздние времена, когда Его благодатью они будут лучше подготовлены к ним, чем вначале. Сейчас они были как сыны брачного чертога, когда с ними жених, когда у них всего в изобилии и они радостны, когда каждый день для них - праздник. Христа везде встречали радушно, а ради Него – и Его учеников, и до сих пор они еще не сталкивались с противодействием, а если и сталкивались, то с незначительным. Однако так не будет продолжаться всегда. Но придут дни, когда отнимется у них жених, ст. 35. Когда Христос оставит их, сердца их будут исполнены печалью, дни их будут наполнены трудом, а окружающий мир - злобой и враждой против них; вот тогда они будут поститься, а не пировать, как сей час. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, 1 Кор. 4:11. Тогда им надо будет значительно больше поститься, чем теперь, ибо Провидение будет призывать их к этому; тогда они будут служить Господу с постом, Деян. 13:2.

VII. Чудом Его благодати было также то, что Он соразмерял требования к ученикам с их силами. Он не хотел приставлять заплату к ветхой одежде, отодрав ее от новой одежды (ст. 36), и вливать молодое вино в мехи ветхие, ст. 37. Он не хотел обременять их строгими и суровыми правилами ученичества сразу после того, как призвал их из мира, чтобы они не поддались искушению оставить Его. Когда Бог вывел израильский народ из Египта, Он не захотел вести его через земли филистимские, чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет, Исх. 13:17. Так и Христос хотел посте пенно приучать Своих последователей к дисциплине, положенной для членов Его семьи. Ибо ни один человек, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, он не получит удовольствия от него, но скажет: старое лучше, потому что он привык к нему, ст. 39. Учеников будут искушать мысли, что их прежний образ жизнь лучше, до тех пор пока они постепенно, шаг за шагом, не будут подготовлены к тому образу жизни, к которому они призваны Христом. Или выразим это другими словами: «Пусть они пока привыкают к упражнениям в благочестии, потом они будут изобиловать в них так же, как и вы; мы не должны слишком торопить их». Кальвин толкует эти слова как предостережение фарисеям, чтобы они не хвалились своими постами, шумом и показухой, какие они делали из них, и не презирали Его учеников за то, что те не выставляли себя таким же образом. Ибо исповедание фарисеев действительно было помпезным и ярким, подобно молодому вину, шипучему и искрящемуся, в то время как все мудрые люди говорят: старое вино лучше; ибо хотя оно не переливается в чаше красивыми цветами, однако лучше согревает внутренности и более целебно. Ученики Христа не имели вида благочестия, но зато имели силу его.

Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,

Увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, вышедшие из них, вымывали сети.

Вошед в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев учил народ из лодки.

Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова.

Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть.

Сделавши это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.

И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.

Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.

Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; Также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.

И вытащивши обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним.

Знаменитое озеро Галилеи известно под тремя названиями: Галилейское море, Тивериадское море и Геннисаретское озеро. Озеро имеет длину 21 километр, а в широких местах достигает 12 километров. Оно лежит во впадине в земной коре 208 метров ниже уровня моря, вследствие чего климат там почти тропический. В настоящее время озеро не пользуется большой популярностью, но во времена Иисуса на его берегах было расположено девять городов, с населением не менее 15 тысяч жителей каждый.

Собственно говоря, Геннисарет — название прекрасной равнины, расстилающейся на западной стороне озера; земля этой равнины очень плодородна. Иудеи были большими любителями по своему объяснять смысл различных слов, и для объяснения названия Геннисарет они нашли три варианта, каждый из которых показывает какой прекрасной была эта местность. Они образовывали эти названия от слов:

1) киннор, означающее арфу, потому что «плоды этой долины столь же сладки, как и звуки арфы», или потому что «шум волн озера столь же сладок, как и звук арфы».

2) Ган-сад, и сар — князь, то есть «царь садов».

3) Ган — сад; и ашер — богатства, обилие, то есть «сад изобилия».

Здесь виден поворотный пункт в жизни Иисуса. Когда мы в последний раз слышали Его проповедь, Он был в синагоге; теперь же Он проповедует на берегу озера. Правда, Он в синагоге снова будет проповедовать; но приближается время, когда дверь синагоги будет закрыта для Него, и церковью для Него станет берег озера или дорога, а Его кафедрой — лодка. Он будет во всех местах, где люди будут слушать Его. «Наши церкви, — говорит Джон Уэсли, — были основаны теми, кто ходил по темным горам и не принадлежал ни к одной христианской церкви; но они были разбужены методистами, следовавшими за ними сквозь мирские пустыни, по большим дорогам жизни, в закоулки, на базары и ярмарки, по горам и долинам; и установившими знамя Распятия на улицах и проулках городов, в деревнях, в амбарах, в крестьянских кухнях и в других местах, но сделавшими это так и с таким размахом, какого не видели люди с эпохи Апостолов». «Я люблю удобную комнату, — говорил Уэсли, — мягкую подушку и красивую церковную кафедру, но проповедь в поле спасает души». Когда дверь синагоги закрылась для Него, Иисус обратился к народу на больших дорогах.

В этом отрывке приведены условия, при которых может быть совершено чудо.

1) Зрячие глаза. Человеку нужны глаза, которые действительно видели бы. Многие люди видели, как пар поднимает крышку котла, но лишь Джеймс Уатт и Ползунов построили паровую машину. Многие люди видели, как падает яблоко, но лишь Исаака Ньютона вид падающего яблока навел на мысль о законе тяготения. Для глаза, способного видеть — мир полон чудес.

2) Предприимчивость. Когда Иисус предложил рыбакам забросить сети, каким бы усталым ни был Симон, он был готов попытать счастья еще раз. Несчастье многих людей заключается в том, что они складывают руки, когда им нужно было сделать всего лишь одно усилие.

3) Вера. Готовность сделать то, что кажется безнадежным. Ночь, время рыбной ловли, прошла, все обстоятельства казались неблагоприятными для рыбной ловли, но Симон сказал: «Пусть обстоятельства против нас, но по слову Твоему мы постараемся еще раз». Слишком часто мы выжидаем, потому что время неблагоприятно. Если бы мы дожидались идеального стечения обстоятельств, мы бы вообще никогда не начали ни одного дела. Если мы хотим чуда, мы должны поверить Иисусу на слово, когда он призывает вас сделать невозможное.

Луки 5,12-15 Прикосновение к неприкасаемому

Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.

Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.

И Он повелел ему никому не сказать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им.

Но тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему — слушать и врачеваться у Него от болезней своих.

В Палестине были распространены два рода проказы. Одна из них, хотя и выглядела как очень страшная кожная болезнь, на самом деле была не столь серьезной, как вторая из них. Одна из них представляла собой заболевание, начинавшееся с маленького пятнышка и разъедавшее плоть человека до тех пор, пока не оставалась культя руки или ноги. Такой человек представлял собою в буквальном смысле слова ходячую смерть.

В Левит, главы 13 и 14 приведены положения о прокаженных. Самым страшным для больного была изоляция. Прокаженный должен был кричать: «нечист! нечист!» Куда бы он ни приходил, он был обречен на одиночество; «он должен жить отдельно, вне стана жилище его» (Лев. 13, 45.46). Его изгоняли из человеческого общества и принуждали покинуть свой дом. Вследствие всего этого психологические последствия проказы были — и являются поныне — столь же страшными, как и физические.

Доктор А. Б. Макдональд в статье, посвященной колонии прокаженных в Уту, которой он руководил, писал: «прокаженный столь же страдает душой, сколь и телом. По какой-то причине люди относятся к проказе иначе, чем ко всем другим обезображивающим болезням. Она вызывает в людях стыд и ужас и несет с собой почему-то чувство вины, хотя ею заражаются так же случайно, как и другими инфекционными болезнями. Прокаженных чураются и презирают, и поэтому они часто помышляют о самоубийстве, а некоторые и совершают его».

Прокаженного ненавидели все, пока и он начинал ненавидеть себя. И вот такой человек пришел к Иисусу; он был нечист, и Иисус прикоснулся к нему.

1) Иисус прикоснулся к неприкасаемому. Его рука обратилась к человеку, от которого каждый бы отвернулся. Перед нами встают две задачи: во-первых, даже когда мы сами презираем себя, когда сердца наши переполнены стыдом, — рука Христа протянута к нам. Марк Радерфорд хотел прибавить еще одно блаженство: «Блаженны излечивающие нас от самопрезрения». Ведь так сделал и постоянно делает Иисус Христос. И, во-первых, сущность христианства заключается как раз в том, чтобы прикасаться к неприкасаемому, любить недостойных любви, прощать не заслуживающих прощения. Иисус это делал — и так должны и мы.

2) Иисус послал излеченного принести установленную законом очистительную жертву. Положения этого обряда приведены в Лев. 14. Другими словами, Его чудо учло здесь и положительное медицины того времени. Оно не освобождало человека от выполнения законных норм. Мы никогда не сможем творить чудеса, если упустим из виду дары и мудрость, данные нам Богом. Чудеса свершаются тогда, когда талант человека сочетается с благодатью и милосердием Божиим.

3) В стихе 15 говорится о славе, которой пользовался Иисус. Но люди славили Его лишь потому, что хотели воспользоваться Им. Многие хотели бы обладать дарами Божиими, но отрицают Его заповеди. А это бесчестней всего.

Луки 5,16.17 Противодействие усиливается

Но Он уходил в пустынные места и молился.

В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, —

Перед нами всего два стиха. Но, прочитав их, задумываемся, ибо видим, что наступил важный момент в служении Иисуса: появились фарисеи и законоучители, Его противники, которые не успокоятся до тех пор, пока не убьют Его; появились без всякой маскировки, средь бела дня.

Чтобы понять Иисуса, надобно уяснить себе Его отношение к закону, как и отношения законоучителей и фарисеев к Нему. По возвращении из Вавилонского плена около 44 г, до Р. Х. иудеи поняли, что их надежды на величие своего народа канули навсегда. Поэтому они решили, что свое величие они обретут соблюдением закона. И с тех пор они прилагали все свои усилия на изучение и соблюдение закона Божия.

Основа закона состояла из Десяти заповедей, которые устанавливают общие жизненные принципы. Они не являются нормативными по отношению к каждому данному происшествию или событию при любых обстоятельствах. Однако часть иудеев считало такое толкование заповедей недостаточным. Им нужны были не общие принципы, а правило, регулирующее любое возможное положение. И на основе Десяти заповедей, они вырабатывали эти правила.

Например, в Заповедях сказано: «Помни день субботний, чтобы святить его», и далее, что в субботу нельзя выполнять никакого дела (Ис. 20, 8-11). Но иудеи спрашивали тогда: «Что такое работа?» и далее уточняли это понятие в тридцати девяти пунктах, которые они называли «отцами дела». Но и этого им было мало: каждый из этих пунктов был в свою очередь детализирован. Эти правила назывались словесным законом и им стали даже отдавать предпочтение перед Десятью заповедями.

Давайте обратимся к другому примеру. В числе работ, выполнение которых было запрещено в субботу, было и ношение тяжестей. В Иер. 17, 21-24 сказано: «Так говорит Господь: берегите души свои, и не носите нош в день субботний …» Но, утверждали законоучители, следует точно определить, что понимается под словом ноша. И такое определение было дано: под ношей следует понимать «пищу по весу равную высушенному плоду инжира, глоток молока, чару вина; количество благовонного масла, достаточное для того, чтобы помазать один небольшой член человеческого тела; воду достаточную для изготовления глазной мази; кусок бумаги, достаточный для маленькой записи на таможне; чернила, которыми можно написать два письма; тростинку, из которой можно сделать палочку для письма …» и так далее, и так без конца. Так, если портной носил в субботу в своей одежде иголку, это считалось нарушением закона и грехом; поднять камень, чтобы бросить в птицу, считалось греховным в субботу. Добродетель стали отождествлять с этими бесчисленными правилами и установлениями.

Возьмем еще один пример. Лечить человека в субботу считалось работой. Правила гласили, что лечение можно проводить лишь в том случае, если жизнь человека действительно находилась в опасности; кроме того, можно было предпринять лишь шаги, предотвращавшие дальнейшее ухудшение состояния здоровья, но не улучшавшие его. На рану можно было наложить простую завязку, но без каких-либо лекарств. Больное ухо можно было заткнуть тампоном, но опять таки без всякого лекарства. Из этого видно, что ограничениям не было конца.

Законоучители были знатоками закона, ибо знали все правила и нормы, и они сами же выводили их из закона. Название же фарисей означает: «обособленный» и фарисеи действительно обособлялись от людей и нормальной жизни, чтобы соблюдать все нормы и уставы. Отметим два момента. Во-первых, для фарисеев и книжников эти правила были вопросом жизни и смерти: нарушать одно из них считалось смертным грехом. Во-вторых, только люди искренне уверенные в важности этих правил старались соблюдать их, ибо соблюдение всех правил делало жизнь человека крайне неудобной. Лишь лучшие из народа вообще пытались исполнить все эти требования.

Иисус не видел нужды в соблюдении подобных правил. В Его глазах нужда человека состояла выше всех этих уставов. Но для книжников и фарисеев Он был нарушителем закона, опасным человеком, учившим других людей делать то же. Вот почему они ненавидели и в конце концов распяли Его. Трагедия жизни Иисуса как раз в том, что именно те люди, которые серьезнее всех относились к религии, требовали Его распятия. Ирония состояла как раз в том, что лучшие люди того времени распяли Его.

С этого времени Ему не давали покоя. Всегда за Ним пристально следили враждебные и критические взоры. Противники Его осознали грозившую опасность и объединялись, и выход из положения мог быть только один.

Иисус знал это, и посему перед встречей со своими противниками, удалялся для молитвы. Любовь Божия вознаграждала Его за ненависть людей. Одобрение Божие придавало Ему силы и мужества противостоять критическому отношению к Нему некоторых людей. Мир Божий придавал Ему силы в борьбе, и ученикам следовало бы уподобиться Своему Господу.

Луки 5,18-26 Прощен и исцелен

Вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;

И не нашедши, где пронесть его, за многолюдством, внесли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на середину пред Иисуса

И Он, видя веру их, сказал человеку тому, прощаются тебе грехи твои.

Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря, кто это, Который богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога"

Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?

Что легче сказать 1 «прощаются тебе грехи твои», или сказать: «встань и ходи» 9

Но чтоб вы знали, что Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — сказал Он расслабленному: тебе говорю — встань, возьми постель твою и иди в дом твой.

И он тотчас встал пред ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.

И ужас объял всех, и славили Бога; бывши исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.

Вот впечатлительное чудо. Крыши домов в Палестине были плоскими; они имели лишь небольшой уклон, достаточный для того, чтобы стекала дождевая вода. Крыши делали из балок, которые укладывали от стенки к стенке на небольшом расстоянии друг от друга, а эти промежутки закладывали тугими связками веток, скрепленных известковым раствором и обмазанных сверху тем же раствором. Не было ничего проще, чем вынуть такую связку веток, лежащую между балками. Собственно говоря, гроб доставляли в дом и выносили из него нередко через крышу.

Но какой же смысл заложен в этом отрывке о прощении грехов? Надо помнить, что в сознании жителей Палестины грех и страдание были неразрывно связаны между собой. Безоговорочно полагали, что если кто-то страдает, то он согрешил. И поэтому больной еще более страдал от чувства вины и греховности. Вот почему Иисус сказал сперва расслабленному, что ему прощаются грехи его. Без этого человек не поверил бы, что он может быть исцелен. Это показывает как в возникшем споре Иисус разбил наголову теорию фарисеев и книжников. Они знали, что Иисус не имеет власти прощать грехи людям. Но, согласно их собственным утверждениям и предположениям, человек болен именно потому, что он согрешил; а если этот человек получил исцеление, то это является доказательством того, что грех ему прощен. Аргумент фарисеев бумерангом обратился против них самих и заставил их замолчать.

Удивительно, что человека спасла вера его друзей. Когда Иисус увидел веру — страстную веру людей, которых ничто не останавливало принести своего друга к Иисусу, эта вера содействовала излечению больного. Такое бывает еще и сегодня.

1) Есть люди, на которых повлияла вера их родителей. Карлайл говаривал, что в течение многих лет слышал он голос своей матери: «Веруй в Бога и поступай справедливо». Когда Августин вел безрассудный и безнравственный образ жизни, его преданно любящая мать пришла за помощью к христианскому епископу. «Невообразимо, — сказал он, — чтобы дитя таких молитв и слез погибло бы». Многие из нас радостно подтвердят, что все, чем мы являемся, и когда-либо сможем стать, мы обязаны нашим благочестивым родителям.

2) На других же постоянно влияет вера любящих их людей. Когда только что женившегося и преуспевавшего Герберта Уэллса стали преодолевать новые искушения и соблазны, он сказал однажды: «Какое благо для меня, что в доме моем спало такое милое и чистое существо, что я не мог даже помыслить предстать перед нею грязным, пьяным или опустившимся». Многие из нас не совершают безнравственных поступков потому, что не смогли бы вынести боли и печали в глазах близких.

Слава Богу, что в самой жизни и в любви заложены сокровенные факторы, напутствующие душу и сердце человека.

Луки 5,27-32 Гость отверженного

После сего Иисус вышел, и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.

И он, оставив все, встал и последовал за Ним.

И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.

Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?

Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;

Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.

Перед нами история призвания Матфея (ср. Мат. 9, 9-13). Самыми ненавистными людьми в Палестине были сборщики налогов. Палестина была под игом римлян, а мытари находились на римской службе, и поэтому на них смотрели как на предателей и изменников.

Римляне обычно отдавали сбор налогов на откуп. Они устанавливали определенную сумму налога для каждого района, а потом право взимать его тому, кто предложит наибольшую цену. Если откупщик в конце каждого года вносил в римскую казну установленную сумму, он имел право оставлять себе все, что мог собрать сверх этой суммы. А вследствие того, что не было ни газет, ни радио, ни телевидения, или каких-либо иных способов информировать население, простой народ не имел ни малейшего представления о том, что в действительности нужно было платить.

Эта система привела к таким злоупотреблениям, что во времена Нового Завета она уже была упразднена. Конечно, налоги все же надо было платить, и были еще продажные мытари, злоупотребления и эксплуатация.

Взимались же налоги двух видов. Во-первых, взыскивались государственные налоги. Сюда относились подушный налог, который платили все мужчины от 14 до 65 лет и все женщины в возрасте от 12 до 65 лет. Сюда же относился поземельный налог, составляющий десятую часть урожая зерна и пятую часть урожая вина и масла. Этот налог можно было уплатить натурой или деньгами. Сюда же входил подоходный налог, составлявший один процент от всех доходов человека. Взимание этих налогов не сулило больших возможностей для личного обогащения и вымогательства.

Во-вторых, взыскивались различные пошлины. Сборы взимались за пользование главными дорогами, гаванями, рынками. Нужно было платить за повозку, за каждое ее колесо и за впряженное в нее тягловое животное. Взимались сборы за продажу определенных товаров, а также импортные и экспортные пошлины. А сборщик налогов мог остановить кого угодно на дороге, заставить распаковать поклажу и требовать уплатить часто все, что ему вздумается. Если человеку нечем было платить, сборщик пошлин часто предлагал ему деньги под грабительские проценты и запутывал его еще более в свои сети.

Люди ставили мытарей наряду с грабителями и убийцами. Им запрещали вход в синагогу. Один римский писатель упоминает, что он видел однажды памятник честному сборщику налогов. Честность среди мытарей была столь редким явлением, что ему воздвигли памятник.

И тем не менее, Иисус выбрал Матфея, сборщика налогов, стать Его учеником.

2) Книжники и фарисеи возражали. Они никогда не имели бы общение с мытарем. Иисус дал им превосходный ответ. Эпиктет как-то назвал свое учение «лекарством спасения». Иисус указал, что лишь больному человеку нужен врач; и именно такие как Матфей и его друзья больше всего нуждались в Нем. Хорошо было бы, если бы мы смотрели на грешника не как на преступника, а как на больного человека, и если бы мы смотрели на человека, совершившего ошибку, не как на заслуживающего презрения и осуждения, а которому нужна помощь и любовь, чтобы найти правильную дорогу.

Луки 5,33-35 Счастливая община

Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?

Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?

Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.

Книжников и фарисеев неприятно поражало то, что ученики Христа вели нормальный образ жизни. Колли Нокс рассказывает, что один многими уважаемый священник сказал ему: «Дорогой Нокс, не превращай свою религию в сплошное страдание». Говорят, что поэта Роберта Бэрнса религиозное убеждение скорее преследовало нежели помогало ему. Ортодоксальные иудеи полагали, что человек только тогда становится религиозным, когда он чувствует себя неудобно в жизни. Это актуально часто и в наши дни.

Иудеи тщательно соблюдали систему своих религиозных обрядов. Они постились по понедельникам и четвергам, и в доказательство они часто выкрашивали свои лица белой краской. Правда, этот пост не был столь серьезным, потому что он длился лишь от восхода до захода солнца, после чего можно было нормально кушать. Они окрашивали лица для того, чтобы привлечь внимание Бога, и иногда представляли себе, что этим они приносят жертву. Соблюдая пост, они ведь приносят свою плоть в жертву Богу. Но иудеи систематизировали даже процедуру молитвы. Молиться следовало в 12 часов дня, в 3 часа и в 6 часов вечера.

Иисус же решительно выступил против религии, регламентированной правилами. И он приводит живую картину. В Палестине новобрачные не отправлялись в свадебное путешествие во время медового месяца, а оставались дома и в течение целой недели радушно принимали гостей. Они надевали свое лучшее платье, часто носили венцы; и считались королем и королевой; им подчинялись во всем. Ведь во всей их тяжелой жизни у них больше не будет такой недели. А избранные гости, проводившие с ними эту праздничную неделю, назывались сынами брачного чертога.

1) Крайне важно отметить, что Иисус неоднократно сравнивал жизнь христианина со свадебным праздником. Радость — главная черта христианской жизни. Один студент сказал об одной известной американской преподавательнице: «При ней я чувствовался, будто купаюсь в солнечных лучах». Слишком многие считают, что христианство заставляет их делать то, что они не хотели бы делать, и мешает им делать, что они хотели бы. Жизнерадостность, например, стали считать грехом, в то время как Павел в Фил. 4, 4 призывает «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь», а один известный философ назвал радость «мимолетным блаженством». Роберт Льюис Стивенсон был прав, когда он в «Небесном исцелителе» писал:

«Если я не справился с Твоим призывом: радуйтесь! Если я общался с людьми радостной улыбки, Но не ответил благодарно ей же, Если радостные взоры встречных

Потухли в моем упрямом глазе,

Если утренняя краса, летний дождик, книг»

Напрасно старались смягчить сердце мое, —

Ты, Господи, пронзи Своей любовью

Мой дух и потряси его.

Но если я упрям еще, пошли мне мук,

Чтобы хотя перед кончиной

Познать и полюбить Тебя».

2) Но в то же время Иисус знал, что настанет такой день, «когда отнимется у них жених». Смерть не застала Его врасплох. Уже тогда Он видел впереди Свой крест; но и это не препятствовало Ему излучать ту радость, которую никто не может отнять, ибо она от Бога, а Он всегда рядом.

Луки 5,36-39 Новые познания

При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, оторвав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.

И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;

Но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.

И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше.

Религиозные люди как-то пристрастны к прошлому. Прогресс ощущается менее всего в церкви. Взгляды же Иисуса на религию были столь прогрессивными, что фарисеи не хотели усваивать их и, поэтому, не приняли их. Со временем рассудок теряет гибкость здравого смысла и отказывается от новых идей. Иисус привел два примера. «Нельзя приставлять заплату к ветхой одежде, — сказал Он, — ибо новая ткань, лишь больше разорвет ветхую ткань». Сосуды для вина изготавливали на востоке из шкур. Когда в них вливали молодое вино, оно начинало бродить и выделять газы. Сосуды из новой кожи обладали достаточной эластичностью, чтобы выдержать возрастающее давление, а если сосуд был старым, он стал сухим и жестким и мог легко лопнуть. «Не допускайте, — говорит Иисус, — чтобы ваш ум уподобился старой заскорузлой шкуре». Говорят, что старое вино лучше. В данный момент возможно это и так, но ведь люди забывают, что придет время, и молодое вино будет таким же выдержанным, и никакое другое не сравнится с ним.

В этом отрывке Иисус осуждает закоснелый образ мышления и призывает людей не отворачиваться от новых познаний.

1) Люди не должны бояться и рискованных идей. Раз существует Дух Святой, то Бог ведет нас к новым познаниям. (Безусловно, сказанное здесь не касается основ спасения, так как истина во Христе (Евр. 4, 21).)

Фостик где-то задает вопрос: «Как развивалась бы медицина, если врачи применяли бы только лекарства и методы трехсотлетней давности? Человеку с новыми познаниями приходится бороться за их признание. Галилея сочли еретиком, когда он заявил, что земля вращается вокруг солнца. Листеру пришлось бороться за применение антисептических средств в хирургии. Симпсону пришлось бороться за применение хлороформа, облегчающего страдания людей. Запомним, если мы против новых идей, мы демонстрируем негибкость и дряхлость нашего ума; посему стоит подумать, чтобы познать Его премудрость и силу.

2) Никогда не нужно бояться новых методов. Тот факт, что так все время делали, может привести к прекращению этой практики, так как и, напротив, уже одно то, что никто никогда не делал так, может оказаться веским аргументом за то, чтобы поступить именно так. Устарелым способом нельзя вести предприятия, а церковь все же пользуется им. Любая община потерявшая столько посетителей, как

церковь (на западе), давно бы обратилась к новым методам, но Церковь по-прежнему пытается отворачиваться от всего нового.

Во время одного кругосветного путешествия Редьяр Киплинг увидел генерала Бута, поднимающегося на борт под звуки тамбурина. Правоверной и строгой душе Киплинга не понравилась эта музыка. Он познакомился с генералом Бутом и рассказал ему, как ему не нравятся тамбурины и все похожее на них. Генерал Бут взглянул на него и сказал: «Молодой человек, если можно было бы приобщить ко Христу хотя бы одну душу больше, стоя на голове и ударяя ногами в тамбурин, я бы научился этому».

Консерватизм бывает мудрым и немудрым. Надо всегда стремиться к тому, чтобы и в мыслях и в делах не быть ограниченными. Но в то же время надо стараться остаться на узком пути.